Согласно Ведам, наша психика, которая снаружи выражена присущим нам характером, привычками, склонностями, способностями запоминать, рассуждать, испытывать эмоции, а также прочими психологическими феноменами, представляет собой сложную структуру, состоящую из тонких вещественных энергий, покрывающих душу. Кто есть я? Что такое личность и тонкое тело? Из чего состоит тонкое тело? Какова природа души? Чем отличается ложное эго от истинного? Почему есть различные уровни понимания, видения, восприятия? Есть ли между ними какие-то градации? Каковы два смысла жизни? В чём заключаются скрытые способности ума и разума? Разберём это подробнее.
Душа (атма).
Чтобы получить более фундаментальное понимание, начнем с разговора об Абсолюте. Итак, согласно ведическому знанию, существует бесконечный и неисчерпаемый Абсолют.
Безличный аспект Абсолюта в Ведах называется Брахманом.
Личностный - Бхагаваном.
Все существующие объекты, которые мы видим вокруг себя, все процессы или явления, все уровни реальности фактически являются проявлениями Абсолюта.
Бесчисленные энергии Абсолюта можно разделить на две основные категории:
внешняя (материальная) энергия,
внутренняя (духовная) энергия.
Таким образом, мы можем говорить о существовании двух принципиально отличных друг от друга природах: материальной природе и духовной природе.
Мир, в котором мы живём, это мир материальной природы. Материальная природа сама по себе инертна, пассивна и мертва.
Феномен жизни в материальном мире возможен только благодаря вмешательству духовной природы в материальную.
Все живые существа, находящиеся в материальном мире, представляют собой крошечные частички духовной энергии, покрытые материей.
Ведический афоризм гласит: ахам брахмасми – что значит, “я есть дух”. Это утверждение говорит о нашей принадлежности к Брахману – духовной природе.
Итак, в действительности, каждое живое существо – это душа, которая на санскрите называется “атма”. Атма, это частичка деятельной духовной энергии.
Природа души описывается как “сат, чит, ананда”, что значит – бытие, знание, блаженство.
Аспект сат (бытие) – указывает на то, что атма, равно как и духовная природа вообще, всегда существует. Более того, для души нет таких понятий как прошлое и будущее. Все события для неё происходят в вечном настоящем, хотя нам и трудно понять это в нашем нынешнем обусловленном состоянии.
Аспект чит (знание) – означает, что атма в изначальном состоянии обладает полным знанием.
Аспект ананда (блаженство) – значит, что атма всегда находится в состоянии счастья.
Такие состояния, как:
небытие,
сон,
забвение,
смерть,
невежество,
страдания или беспокойства
– неестественны для души, поскольку вступают в противоречие с её природой.
Атма это и есть личность – живое существо в своей изначальной природе.
Душа вечна и изначальна, она неуничтожима и неделима, она не возникает и не исчезает, она за пределами и времени и пространства.
Попадая под влияние майи – материальной энергии, душа покрывается тонкими материальными оболочками, благодаря которым она получает возможность действовать в этом материальном мире.
Эти тонкие материальные оболочки в совокупности называются тонким телом, на санскрите «линга шарира». Тонкое тело, это и есть наша психика, какой мы её знаем.
Тонкое тело относится к материальной природе. Его можно сравнить с тенью человека. Тень не является личностью, но поскольку она порождена присутствием личности – человека, она кажется живой.
Тонкое тело, или психика, состоит из трех основных структур:
аханкары (ложного эго),
буддхи (разума),
читты (ума).
Ложное эго (аханхара).
Аханкара или ложное эго, это самая тонкая материальная оболочка, которой покрывается душа. Суть ложного эго в том, что мы начинаем воспринимать себя действующим субъектом в этом мире.
В действительности все действия совершают гуны материальной природы, душа никогда непосредственно с материальной природой не соприкасается, она лишь наблюдает и испытывает желания.
Само слово аханкара буквально переводится с санскрита “я делаю”.
Таким образом, аханкара создает иллюзию нашей принадлежности к этому материальному миру, мы начинаем считать себя его частью.
Так, благодаря аханкаре, мы начинаем ложно отождествлять себя с различными материальными понятиями.
Например, мы говорим:
я есть это тело,
я мужчина/женщина,
я молодой/старый,
я богатый/бедный,
я русский/украинец/узбек/казах,
я бухгалтер/пожарный/слесарь/банкир и т.д.
Далее ложное эго распространяет себя на различные предметы.
Например, мы говорим:
это мой дом/автомобиль/шкаф/рубашка/часы и т.д.
Можно наблюдать такой феномен: если вы ударите чью-то машину, выйдет водитель и спросит вас: “ты зачем меня ударил?”. Или вы можете тронуть кого-то за одежду, и вам скажут: “зачем ты меня трогаешь?”.
Такое ложное отождествление себя с различными материальными предметами или материальными понятиями происходит из-за присутствия ложного эго.
Аханкара может распространять себя на вашу комнату, квартиру, город, страну, планету и даже всю вселенную.
Почему так происходит? Согласно Ведам, душа, несмотря на то, что сама она имеет духовную природу, может попадать под влияние майи – материальной иллюзии. Душа покрывается оболочкой аханкары, когда у неё возникает желание господствовать над материальной природой.
Это желание на санскрите называется кама (“вожделение”).
Итак, наша духовная любовь превращается в мирскую похоть.
Какие же виды сексуального наслаждение живое существо стремиться получить? В двух словах скажем, что на разных уровнях кама проявляется по разному:
грубое желание наслаждаться противоположным полом (или однополый, более извращённый секс);
желание семейной жизни;
желание потомства;
желание иметь дом;
желание иметь утварь (создать уют);
привязанность к нации (и значит есть предвзятое отношение к другим национальностям);
привязанность к месту рождения ("я родился на священной земле...", "похороните меня с мамой..." - похоть в уме);
привязанность к определенной религии ("мы все исконно православные...", "мы все коммунисты...");
желание выделиться (не важно хорошим или плохим, а главное, быть великим в собственных глазах) - иметь славу, почет, власть;
желание обладать мистическими совершенствами (быть "благодетелем", даже через отречение от семьи, грубой власти, только для того, чтобы развить сенсорные способности, чтобы управлять объектами и живыми существами, иногда оставаясь в тени или, наоборот, быть снаружи; желание играть в миссию, посланную Богом или какой-то аватарой или инкарнацией);
желание освободиться на одной из высших планетарных систем (отказ от всего здесь, но чтобы получить всё в больших количествах в следующей жизни на высших райских планетах, т.е. попасть в "рай");
желание слиться с Богом воедино или стать Абсолютом (т.е. это желание стать Богом).
Это всё разновидности сексуального наслаждения и всё это является признаками сексуальных проблем.
Итак, все живые существа стремятся к наслаждениям. И в центре в материальном мире стоит материальное наслаждение.
Все живые существа здесь стремятся наслаждаться материальным образом, через материю, через свои материальные чувства.
И практически, чем больше они наслаждаются материально, тем они больше утрачивают способность наслаждаться духовно.
Таким образом начинается процесс деградации: чем больше человек наслаждается материально, тем он больше бездуховен. Чем меньше он наслаждается через чувства, тем больше у него потенция наслаждаться духовным образом.
Вот откуда мы видим все эти определённые правила, предписания, запреты, ограничения у святых, посты, тапасьи и всё остальное. Это только лишь для того, чтобы пробудить в человеке истинную природу к духовному наслаждению, постепенно. Сразу никто этого не сделает, люди столько жизней грешат, и потом вдруг сразу за один день измениться и получить высший вкус очень сложно. Но при определённой практике это реально и возможно.
Все эти желания порождены камой – вожделением, иначе говоря, желанием господствовать над материальной природой, а кама, в свою очередь, возникает из-за присутствия аханкары – ложного эго.
Ещё один феномен заключается в том, что аханкара всегда стремится подавить или уничтожить любую другую аханкару, с которой прямо или косвенно соприкасается.
Такой антагонизм между ложным эго двух живых существ проистекает из самой природы ложного эго. Дело в том, что кама, это не просто желание быть господствующим, но желание быть единственным господствующим.
Здесь уместно вспомнить «Сказку о рыбаке и рыбке», в которой старуха, в конце концов, пожелала быть владычицей морскою, и чтобы рыбка была у неё на посылках. К слову, здесь видны явные параллели с ведическими текстами. В шастрах материальное существование обычно сравнивается с морем или океаном и все мы – введенные в иллюзию живые существа – занимаемся тем, что пытаемся стать “владычицей морскою”.
Именно из этого свойства ложного эго проистекают такие явления как зависть, обида, гнев, ревность и другие.
Разум (буддхи).
Другая тонкая оболочка, которой покрывается душа – это буддхи.
Слово буддхи обычно переводят на русский язык как “разум”, хотя буквальный перевод этого слова с санскрита – пробужденность, просветлённость или осознанность.
К функциям буддхи относятся:
способность рассуждать,
осознавать,
дискриминировать хорошо/плохо, полезно/вредно.
Например, ребенок не захочет пить горькое лекарство, поскольку его разум слаб. Взрослый же человек с сильным буддхи, способен делать то, что полезно, даже если это и неприятно, в этом проявление разумности.
Сомнения – это функция буддхи.
Вера – это функция буддхи.
Приверженность к той или иной идеологии – это функция буддхи.
Например, мы верим в демократию, или коммунизм, или мы христиане, мусульмане, последователи Карлоса Кастанеды – если мы приняли какую-то идею, идеологию, это означает, что она “вошла в наш разум”.
То или иное понимание, что такое счастье и как его достичь – это функция буддхи.
По сути, понимание, что такое счастье и как его достичь – это и есть идеология.
Здесь надо заметить, что в силу различия характеристик разума у разных людей, они принимают и признают ту идеологию, склонностью к которой обладает их разум.
Буддхи это деятельный компонент психики, именно благодаря присутствию буддхи совершается вся осознанная деятельность.
Например, именно благодаря тому, что люди обладают буддхи, засеваются поля, строятся дороги, возводятся мосты и т.д. Если аханкара – это лишь семя материальной деятельности, это желание ей заниматься, то буддхи определяет – что именно делать и как. Кроме этого в разуме находятся мотивы действовать, или, иначе говоря – наше понимание того, как достичь счастья.
Например, какой-то человек каждое утро встает, чтобы приступить к своей работе. Что заставляет его делать это?
Этого человека поднимает его разум, и мотивы могут быть самыми разными.
Например он встаёт:
чтобы зарабатывать деньги для своей семьи, так как считает, что счастье – в финансовом благополучии его близких;
или он работает для того, чтобы прославится, поскольку считает, что именно в славе и признании заключается истинное счастье;
или он учёный и движим желанием совершить важное научное открытие.
Вместилищем для идеологии, которую мы разделяем; мотивов; нашего понимания счастья – является буддхи.
Ум (читта).
Наконец третья важная составляющая психики – читта, или ум.
Ум делится на две структуры:
Глубинный ум (собственно читта), в современной психологии он называется подсознанием.
А также внешний ум, или воспринимаемый ум, или монитор, который на санскрите называется манас.
Ум, в отличие от разума, непосредственно связан с чувствами. Можно представить это в виде некого осьминога с пятью щупальцами, где щупальца это чувства, а осьминожье тело – ум, компьютер, обрабатывающий информацию, поступающую с органов чувств.
Также ум часто называют шестым чувством.
Главная функция ума – принимать приятное и отвергать неприятное для чувств. Слова “хочу” и “не хочу” принадлежат уму, а слово “надо” разуму.
Ум является резервуаром памяти, все прошлые впечатления и желания хранятся в нём.
Наш характер, это свойство ума.
Наши походка, манера говорить, моторика, мимика, жесты, темперамент и т.д. – все это функции ума.
И наконец все автоматические функции психики, условные и безусловные рефлексы, инстинкты, привычки, склонности, желания, реакции на внешние раздражители, автоматические навыки (такие как: умение ходить, говорить, управлять автомобилем и т.д.) – всё это также функции ума.
Рассмотрим более подробно наш невоспринимаемый глубинный ум, называемый читта.
Читта это, по сути, резервуар, в котором хранятся все испытанные нами в прошлом переживания, впечатления и желания. Шастры описывают, что каждое отдельное впечатление сохраняется в читте в виде некого отпечатка называемого на санскрите “самскара” или по-русски кармический отпечаток.
Читта сравнивается с озером, а самскары с мелкими песчинками и илом образующими дно этого озера. Под воздействием внешних сил, о которых мы не будем здесь говорить подробно, в различные моменты времени некоторые из самскар всплывают из глубинного ума в поверхностный, воспринимаемый ум в виде различных мыслей и желаний.
Приведём простой пример, иллюстрирующий этот процесс.
Допустим, какой-то человек решил поспать днём, чего он раньше не делал. В результате этого действия, на следующий день, примерно в то же время что и вчера, этот человек почувствует, что его клонит в сон – это дает о себе знать та самскара (кармический отпечаток), которая сохранилась в его читте в результате его вчерашнего желания.
Аналогичным образом, если человек однажды решился на воровство, то в будущем он непременно захочет украсть ещё раз. Или если он убил кого-то, выпил, закурил, грубо повёл себя с кем-то и т.д. – прошлые желания и склонности будут возвращаться к нему снова и снова, заставляя его снова желать этого и действовать по заданному им самим в прошлом сценарию.
Такая склонность ума снова и снова испытывать прошлые желания, снова и снова действовать так, как действовал в прошлом, снова и снова реагировать так, как реагировал в прошлом, на санскрите называется “карма”.
Преодолеть такую склонность ума действовать по привычному сценарию – очень сложно, но возможно, прибегая к помощи буддхи – разума.
Развив должным образом разум, можно выйти за рамки ума, иначе говоря, за рамки кармы.
Чтобы лучше понять природу ума можно понаблюдать за животными, такими как кошки или собаки. Буддхи или разум у животных почти полностью отсутствует, поэтому наблюдая за ними можно увидеть, как действует ум в чистом виде.
Животные живут инстинктами, все их реакции, желания и действия предопределены.
То же самое можно сказать и о человеке в состоянии сновидения. Во время сновидения наш буддхи отключён, то есть, нет осознания происходящего, а манас деятелен – основываясь на прошлых впечатлениях и желаниях, он строит сюжет сновидения и сам же в нём участвует в качестве главного действующего лица.
В шастрах говорится, что состояние сознания животных примерно такое же, как у человека во время сновидения.
Ни грубое анатомическое тело, ни тонкое тело, состоящее из аханкары, буддхи и читты не имеют отношения к нашему истинному я (истинному эго, т.е. душе), они лишь инструменты, позволяющие нам действовать в этом мире материи.
Ирина Лучик.
