ПОЗНАЙ СЕБЯ

Объявление

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » ПОЗНАЙ СЕБЯ » Здоровье » Аюрведа.


Аюрведа.

Сообщений 1 страница 3 из 3

1

http://s2.uploads.ru/8tODA.jpg

                                                          Проявление сознания в растениях.


"Сущность всего сущего -- Земля. Сущность Земли -- Вода. Сущность Воды -- заключается в Растениях. Сущностью Растений является Человек". Сhandogya Upanishad 1.1.2.


Эволюция -- проявление латентных возможностей. В каждом предмете (вещи) содержатся все вещи. В семени содержится дерево, в дереве -- лес. Поэтому правомерно считать, что разум содержится в многочисленных мирах природы, а не только в том мире, центром которого является человек. Та же мысль может быть выражена другими словами, а именно утверждением, что сознание присуще всем формам жизни. Оно является самой основой акта сотворения, представляет собой силу эволюции. Жизнь, сотворение и эволюция представляют собой стадии развития сознания. В мире нет ничего, что было бы лишено чувств, ничего, что было бы запятнанным или лишённым духовного начала, ничего, что бы не представляло исключительной ценности в космосе. Жизнь построена на взаимных связях, для неё характерны взаимные зависимости, взаимосвязи, система взаимного вскармливания и заботы, причем не только в физическом плане, но также и психологически и духовно.

Поэтому сознание не исчерпывается мыслью, тем более не исчерпывается оно и интеллектом или разумом. Это -- ощущение жизни и связи со всем сущим. Сознание, как чистое ощущение, существует уже на уровне растения, оно таится в минералах, даже в самом атоме. Элементарное притяжение и отталкивание, подобны любви и ненависти, сходству и различию. Именно по этой причине древние пророки Индии утверждали, что существует только Я, что единство является основой всего сущего -- что единство жизни является единством сознания.

Под этим мы понимали, что любая форма жизни обладает способностью к ощущениям, что всё является, с точки зрения сознания, очеловеченным. Подлинный гуманизм, что представляет собой гуманное сопереживание со всеми формами жизни, является первоосновой жизни. Иногда со стороны растений и животных мы видим большую способность к сопереживанию, чем со стороны некоторых людей, которые зачерствели в своем чувстве исключительной принадлежности к человечеству. Ведь только когда мы поднимаемся до того, чтобы смотреть на все вещи как на "очеловеченные", мы оказываемся способными вести подлинно человеческую жизнь. Такой урок преподносят нам растения и травы, существование которых основано на единстве природы и, благодаря ему, мы можем вернуться к лучшему пониманию нас самих. Человек, являясь микрокосмом, содержит в себе все прочие миры -- элементарный, минеральный, растительный и животный. Растение же несёт в себе потенциал Микрокосм-человеческого бытия. Напротив, в человеке содержится первичная энергетическая структура растения. Можно сказать, что наша нервная система является деревом, растительная сущность которого человечна. По этой причине растения могут непосредственно общаться с той чувственной основой, которая делает нас подлинно человеческим существом.

Назначение растительного царства состоит в том, чтобы дать проявиться чувственному началу. На уровне растений чувства существуют в чистой и пассивной форме. Животный мир и мир человека проявляет чувственную сферу более активно и более обособленно, но зачастую -- с меньшей красотой. Сознание в растениях находится на первичном уровне единства; поэтому оно более психично и телепатично.

Формы жизни -- это станции, призванные принимать и передавать те силы, посредством которых питается всё сущее. Всё существует для для того, чтобы питать всё другое и, в свою очередь, чтобы питаться самому. В этом смысле каждое царство служит цели принимать и передавать жизнь. Эта жизнь заложена в феномене света и в передаче звёздных или астральных сил.

Земля, как гигантский рецептор или радиостанция, поглощает или испускает звёздные и космические силы, воплощенная сущность которых растет и проявляется в виде жизни. Не все из этих сил являются материальными. Они представлены также "изощрёнными" энергиями оккультного или духовного характера. Растения передают витально-эмоциональные импульсы, жизненную силу, которая скрыта в свете. В этом состоит особый дар, особая благодать и сила растений.

Растения приносят нам любовь, питающую силу солнца, которая совершенно идентична энергии всех звёзд, всего света. Эти космические виды энергии, излучаемые растениями, таким образом питают, поддерживают и побуждают к росту наше собственное астральное тело.

В этом плане жизнь растений представляет собой великолепное подношение и громадную жертву. Они предлагают нам не только ту, присущую им питательную ценность, но и в подлинном смысле слова  Жизнь, свет и любовь звёзд из космоса, чьими посланниками они являются. Они несут нам свет мироздания с тем, чтобы мы могли слиться с жизнью мироздания. Таким образом, они существуют как для целей психологического, так и физического питания. Отсюда следует, что наши чувства являются нашими "внутренними" растениями, нашими "внутренними" цветами. Они произрастают в соответствии с нашим пониманием природы всей жизни.

Созидание -- это свет. В Ведах, древних летописях Индии, великий бог Агни, первопричина огня, Божественный прорицатель -- Воля создает миры и допускает мироздание в цикл самопревращений.

Назначение растений -- превращать свет -- в жизнь. Назначение же людей -- превращать жизнь -- в сознание, в любовь. Эти три элемента -- свет, жизнь и любовь являются чем-то единым, одно из них -- выражение другого, три измерения одного и того же существования. Растения превращают свет в жизнь путем фотосинтеза. Человек же превращает жизнь в сознание через восприятие, через акт непосредственного восприятия пророк созерцающий становится предметом созерцания, наблюдатель -- предметом наблюдения. Санскритское название растения osadhi -- буквально означает "сосуд" или "сознание", dhi, в котором происходит горящая трансформация, osa. В Ведах это может означать не только растения, но и все элементы сущего.

Человек -- это растение, несущее сознание. Растение, которое осуществляет сходный процесс на "более низком уровне" эволюции, питает наше сознание и нервную систему, таким образом облегчая этот процесс. На высших уровнях -- так же, как на низших, всё мироздание -- это метаморфозы света. Во внешнем мире находящееся в центре солнце является источником света и жизни. Во внутреннем мире также находящееся в центре солнце -- источник жизни. Это внутреннее солнце -- наше подлинное Я, то, что древние называли Пуруша или Атман. Растения обеспечивают наше приобщение к энергии внешнего солнца, тогда как наше внутреннее растение, наша нервная система реализует наше приобщение к внутреннему солнцу. Создание должной связи между внешним растением и внутренним растением завершает, таким образом, кругооборот света и жизни, и устанавливает свободное течение сознания, в котором сознание оказывается освобожденным, то есть соединяет одно солнце с другим, воссоединяет внешнее с внутренним, превращает нашу жизнь в подлинный праздник восторга.

Когда растения или трава используются надлежащим образом, а при этом высвобождается их подлинная сила -- это означает общение с ними. Когда мы, общаясь с растением, как бы сливаемся с ним, то оно витализирует нашу нервную систему и придает силы нашему восприятию. Это означает, что мы видим в растении ценность, сродни священной, видим в нём средство общения со всей природой. Таким образом, подобно мантрам, каждое растение помогает актуализировать потенциал космической жизни, представителем которой оно является. По этой причине многие древние народы глубоко почитали растительное царство. Соответствующее чувство вовсе не было проникнутым предрассудками, трепетом, либо простым восприятием красоты.

... и люди это понимали. Оно определялось восприятием силы, которую растения нам придают. При этом соответствующая сила не исчерпывается той её толикой, которая связана с поеданием растения, но обусловлено всем нашим общением с ним. Пророки древней Индии подходили к лечению и травам с позиций именно такого сознания. Их наука не была наукой, основанной на эксперименте, а носила форму прямой причастности. Экспериментирование означает определенное ударение, дистанцию между наблюдателем и предметом наблюдения. субъектом и объектом. В результате экспериментирование предусматривает опосредование, измерение, перевод на другой "язык". При анатомическом обследовании трупа исключается проникновение в душу. Непосредственное восприятие, или медитация, является предметом науки йога. Йога позволяет проявиться сущности, имманентному элементу. Когда это свершается, то полностью обнаруживает себя материальный и духовный потенциал. Соответствующие пророки, благодаря йоге восприятия, могли слышать то, что говорят растения. И растения открывали свои секреты, многие из которых намного более изощренны, чем возможности химических анализов. И если мы будем подходить к растениям сегодня с тех же позиций -- не как к средству для нашего эгоцентризма, а как к интегральному компоненту нашего подлинного единства, то тогда истинная ценность растения будет служить нам как благодарному пользователю.

Таким образом, чтобы стать подлинным гербалистом, следует сделаться "пророком". Это означает -- чувствовать природу растения. Общаться, будучи проникнутым, готовым к восприятию, к приятию сознанием излучаемого растениями света мироздания. Это означает также -- научиться слушать, когда растение говорит, говорить с растением, как с другим человеком и видеть в нём своего учителя.

0

2

http://s2.uploads.ru/khw4i.jpg

                                                                    Истоки аюрведской медицины.

Чтобы понять подход Аюрведы к травам, необходимо понять основополагающие системы Аюрведы, которая представляет собой всеобъемлющую науку исцеления, включая физические, психологические и духовные аспекты жизни. Древние пророки Индии считали, что существуют два фундаментальных принципа, определяющих бытие: Пуруша, Первичный Дух, принцип чувствительности сознания; Пракрути, Великая Природа, принцип творчества. Единение этих двух Духа и Материи создает всё.

Однако эти два начала также едины, представляют собой первичные Два в Одном, Сознание и его творческая, исполнительная сила, Шива-Шакти -- Пуруша. Во всём также есть сила проявления, способность к творческому развёртыванию, Пракрути. Из этих двух великих сил, когда они первично соединяются, возникает Космическое Сознание -- Махакт, который содержит семена всех проявлений. Имманентным свойством Махакт являются все законы природы. Космическое Сознание существует также в человеке в виде его интеллекта. Это начало, как таковое, называется будди, средство к пробуждению, к полному развитию, по достижению которого соответствующее лицо становится просветившимся -- Будда. Будди -- это наша способность к восприятию, наша способность отличить реальное от нереального. Однако этот интеллект при его эволюции в материальные формы может привести к возникновению эго, ощущению обособленности своего Я, или ахамкара. Это -- принцип отчуждения, поскольку единственное, что отделяет нас от единства жизни, -- это наше ощущение обособленности нашего "Я".

В свою очередь "я", "эго" обусловливает формирование, приводит к формированию обусловленного сознания, или обусловленного понимания, называемого "манас", который как ощущение самосознания, создает защитный круг (поле) мыслей, который нас связывает.

Наконец, это связывает нас с коллективным подсознанием, называемым шитта, являющимся "складом" мыслей, присущих любому ограниченному менталитету. Благодаря шитте, мы пребываем подверженными латенции, навязчивым состояниям и императивам, присущим более ранним стадиям эволюции, восходящим к животному миру и даже ещё более ранним стадиям развития.

Аюрведа стремится к такой жизни, которая бы гармонировала с космическим интеллектом (сознанием), благодаря чему наше сознание было бы более совершенным и сделало бы тем самым для нас возможным возвращение к единству природы, а через природу -- возвращение к нашему истинному существу и духу, Пуруша. Таковы духовные истоки Аюрведы, которые идентичны таковой йоги, и составляют основу психологии Аюрведы.

Необходимым условием для этого является пробуждение интеллекта, что, в свою очередь, означает выход из-под власти эго. Эго -- это основа любого отклонения от природы. Здоровье является природным атрибутом, пракрути. Болезнь -- это нечто искусственное -- викрути. Отсюда большинство заболеваний, за исключением тех, которые естественны, как атрибут времени, проистекают из психологического дисбаланса, обусловленного избыточным самосознанием.

                                                                         Три гуны.

Пракрути состоит из трёх основополагающих качеств, трёх главных характеристик (в санскрите называемых гунами):

саттва, принципа света, восприятия, интеллекта и гармонии;

раджас, принципа энергии, активности, эмоций и беспокойства;

тамас, принцип инертности, мрака, уныния, безжизненности и сопротивления.

Хотя каждое из этих трёх качеств является необходимым элементом природы, тем не менее, саттва представляет собой адекватное качество сознания. Раджас и тамас -- напротив, являются чуждыми, "загрязняющими" элементами сознания, которые снижают нашу способность к восприятию.

Индивиды с превалированием саттвы придают особое значение таким императивам как правда, честность, скромность и общее благо. Лица же, у которых наиболее представлен раджас, более всего ценят силу, престиж, власть и возможности править. Те же люди, у которых доминирует тамас, оказываются в плену чувства страха, раболепия, невежества и сил, ведущих к распаду. Отсюда ясно, что важно стремиться к стилю жизни, соответствующему главным образом, саттвическому типу. Поскольку эти три качества существуют во всей природе, важно использовать виды пищи и травы, которые в основном имеют саттвическую природу. В этом плане Аюрведа классифицирует растения, согласно указанным трём гунам.

Это не означает, что травы, относящиеся к раджастическому и таматсическому типам, вообще не должны использоваться. Поскольку саттва находится в состоянии равновесия с раджасом и тамасом, то травы раджастическогго типа могут находить применение в целях коррекции тамазических состояний, и наоборот. Однако, травы саттвического характера обладают самостоятельной ценностью в плане стимуляции развития сознания.

                                                                      Пять элементов.

Из трёх гун формируются пять элементов. Из саттвы, состоящей из ясности, образуется элемент эфир. Из раджаса, состоящего из энергии, возникает огонь, из тамаса, состоящего из инерционного начала, формируется земля. Между саттвой и раджасом берет свое начало субтильный, однако подвижный элемент, -- воздух. Между раджасом и тамасом возникает вода, которая сочетает подвижность с инерцией.

Эти элементы представляют собой пять состояний материи:твёрдое, жидкое, лучистое, газообразное и эфирное. Они характеризуют пять видов плотностей, исчерпывающее все вещества, всю видимую и невидимую материю в мире. Они имеют свои психологические корреляты (соответствия), которые демонстрируют состояния сознания и качества эмоциональных переживаний.

Пять частей растений, согласно Аюрведе, панкангамы, показывают, каким образом строение растений соотносится с соответствующими пятью элементами. Корневая система соответствует земле, будучи наиболее плотной и самой низшей частью растения, которая связывает его с землей. Стебли и ветви соответствуют воде, поскольку они несут воду или сок соответствующего растения. Цветы коррелируют с огнём, которому присущи свет и цвет. Листья же соответствуют воздуху, поскольку через листву ветер приводит растение в движение. Плоды соответствуют эфиру, субтильной сути растения. Семя содержит все пять элементов, заключая в себе весь потенциал, которым растение обладает.

                                                                       Три доши.

Основу Аюрведы составляет представление о трёх дошах, или трёх различных основных типах конституции человека. Из эфира и воздуха формируются вата, за счёт огня и одного из проявлений воды возникает питта; и, наконец, вода в сочетании с землей дает капху. По соответствующим элементам, или присущим различным лицам дошам мы определяем основную природу соответствующих лиц и устанавливаем направление лечения, специфически отвечающего их потребностям. Соответствующие три доши распознаются по характерным их атрибутам: вата -- сухая, холодная, лёгкая, подвижная, тонкая, твёрдая и грубая, подвержена переменам и ясная. Это -- наиболее мощная из дош, являясь самой жизненной силой, и наиболее мощной в формировании болезней. Эта доша управляет всем движением и несет как питту, так и капху.

Питта -- горячая, лёгкая с качествами флюида, субтильная и острая, с неприятным запахом, мягкая и ясная. Именно она управляет жаром, температурой и всеми химическими реакциями. Капха же -- холодная, мокрая, тяжелая, медленная, лишенная живости и жизни, она статична, обладает большой плотностью и, как бы затуманена облаками. Именно функцией капхи является поддержание материального начала организма, его веса и взаимной увязанности, взаимного баланса. Вата в её естественном состоянии поддерживает энергию воли, вдох, выдох, движение, реализацию импульсов, равновесие тканей, остроту органов чувств. Будучи агравированной, она вызывает сухость, очаги избыточной пигментации, потребность в теплоте, тремор, вздутие живота, запоры, снижение физической силы, бессонницу, потерю остроты восприятия, потерю остроты органов чувств, бессвязность речи и быструю утомляемость.

Питта в её нормальном состоянии отвечает за пищеварение, теплопродукцию, зрительное восприятие, чувство голода, жажды, за хорошее состояние кожи, интеллект, целеустремленность, мужество, а также "мягкость" тела. Будучи агравированной, питта вызывает желтую окраску мочи, каловых масс, глаз и кожи, а также вызывает ощущение голода, жажды, ощущение жжения и тяжелый сон. Капха в её нормальном состоянии обеспечивает твёрдость и стабильность, поддержание (равновесия) жидкостей тела (биологических жидкостей), "смазку" суставов и такие положительные эмоции, как умиротворенность, любовь и прощение. Будучи агравированной, она приводит к утрате пищеварительного потенциала, к накоплению мокроты (флегмы), слизи, чувству изнеможения и тяжести, вызывает бледность, ощущение зябкости, утрату тонуса конечностей, затруднение дыхания, кашель и повышенную сонливость.

Вата концентрируется в толстом кишечнике, бёдрах, боковой части тела, костях и органах тактильного восприятия. Главным же образом вата локализуется в толстом кишечнике, где она накапливается, вызывает заболевания и откуда она может быть непосредственно удалена. Питта концентрируется в тонком кишечнике, желудке, поте, отделяемом жировых желез, в крови, плазме и органах зрительного восприятия. Её главной локализацией является тонкий кишечник, где она накапливается и откуда она может быть непосредственно удалена из организма.

Капха концентрируется в грудной клетке, горле, голове, поджелудочной железе, ребрах, плазме, жировой ткани, в носу и в языке. Её основным центром является желудок, где она накапливается и вызывает заболевания и откуда она может быть непосредственно удалена из организма.

0

3

http://s3.uploads.ru/qxsmQ.jpg

                                                       Определение индивидуальной конституции.

Индивидуальная конституция обретается в момент рождения и остается постоянной на протяжении всей жизни. Хотя существуют три основных типа конституции, согласно превалирующей в организме доше, тем не менее существуют комбинации и вариации конституций. Например, две доши могут сосуществовать при равном соотношении сил. Приводимые ниже характеристики не имеют целью создать стереотипы, они лишь призваны иллюстрировать типичные ситуации и тенденции к какому-либо превалированию.

                                                        Таблица конституции человека (пракрути).

                                                                                     Вата.

Астеничное телосложение.  Низкий вес. Сухая, грубая, холодная, смуглая, тёмная кожа. Чёрные, густые, курчавые волосы. Выступающие, редко поставленные, искривлённые зубы, слабые дёсны. Маленькие, сухие, активные, карие, чёрные глаза. Изменчивый, плохой аппетит. Заболевания -- нервные нарушения, боли.  Жажда изменчива. Экскременты сухие, твёрдые, запоры. В физическом плане активны очень.
Психика: непоседливы, активны, любопытны, пугливые, чувство неуверенности, беспокойства.
Верность: колеблющиеся, непостоянные. Короткая память -- хорошая, отдалённая -- плохая. Сон -- скудный, прерывистый. Речь быстрая, хаотичная, без пауз.
Расходы: расходуют быстро, импульсивно.
Пульс: нитевидный, слабый, змееобразный.


                                                                                   Питта.

Телосложение умеренное. Средний вес. Мягкая, маслянистая, тёплая, рыжая, жёлтая кожа. Мягкие, маслянистые, жёлтые, рано седеют, рыжие волосы. Среднего размера зубы, мягкие или кровоточащие десны. Быстрые, пронзительные, зелёные, серые, жёлтые глаза. Хороший, обострённый, избыточный аппетит. Перегрев, инфекции, воспаления -- частые болезни. Избыточная жажда. Мягкие, маслянистые экскременты, лёгкий стул. Умеренно активны. Агрессивны, умны. Агрессивные, раздражённые, ревнивые -- в эмоциональном плане. Целеустремленные. Острая память. Непродолжительный, но крепкий сон. Острая, чёткая, отточенная речь. Расходуют умеренно и методично. Умеренный, прыгающий как лягушка пульс.

                                                                                 Капха.

Плотное телосложение. Большой вес. Толстая, маслянистая, холодная, бледная, белая кожа. Густые, маслянистые, вьющиеся, тёмные или светлые волосы. Крепкие, белые, хорошей формы зубы. Большие, привлекательные, синие глаза, густые ресницы. Умеренный, но стабильный аппетит. Избыток воды, слизи -- характерные заболевания. Умеренная жажда. Плотные, маслянистые, обильные экскременты, дефекация медленная. Летаргичны. Спокойные, замедленные, восприимчивые.  Жадные, привязчивые, самодовольные. Стабильные, верные. Медленная, но надежная память. Тяжёлый, избыточный сон. Медленная, монотонная, мелодичная речь. Расходуют мало, копят. Полный, медленный, подобный движениям лебедя пульс.

Когда речь идет о чертах, не согласующихся с соответствующей дошей, то это может указывать на нарушение соответствующей доши. Следует просуммировать все знаки. Доша, фигурирующая наиболее часто, и будет указывать на первичную конституцию соответствующего лица. Доша, частота которой при маркировке стоит на втором месте, является его вторичной дошей. Возможна ситуация, когда обе доши представлены в примерно равной степени, т.е., когда конституция оказывается двойственной /вата/питта, вата/капха, питта/капха. Иногда все три типа могут быть представлены в примерно равной степени, так что наблюдается тип тридоши.

                                                        Конституциональные характеристики.

                                                                                   Вата.

Такие люди обычно относятся к творческому типу, они активны, быстро воспринимают, быстро схватывают и отличаются беспокойным характером. Они говорят быстро. Движения и походка энергичны, однако они легко утомляются. В психологическом плане для них характерны быстрота восприятия, однако часто их отличает короткая память и рассеянность. Они легко адаптируются к переменам, однако склонным к нерешительности и нетерпеливости, им обычно следует развивать такие качества как выдержка, уверенность в себе и смелость. Они склонны к рефлексии и беспокойству, зачастую они нервозны и подвержены таким чувствам, как страх и беспокойство.

                                                                                Питта.

Люди, относящиеся к конституции питта, обычно имеют средний рост и вес, умеренное развитие скелета и мускулатуры. Их грудная клетка не так плоска, как у людей с конституцией вата, и у них можно видеть лишь умеренное число вен и мышечных сухожилий. У них могут наблюдаться родимые пятна или веснушки, которые имеют синеватый или темно-красный цвет. Кости профилируются в меньшей степени, чем у людей с конституцией вата.

Общий тип пигментации у людей с конституцией питта -- с медным отливом, желтоватый, либо рыжеватый, либо светлый. Кожа отличается мягкостью. Она теплая и менее склонна к морщинам, нежели у людей с конституцией вата. Кожа имеет хороший цвет и зачастую имеет розовую окраску. Волосы тонкие, шелковистые, рыжеватые или тёмные, причем отмечается тенденция к раннему поседению или облысению. Глаза могут быть серыми, зелёными или медно-коричневыми. Глазные яблоки выступают в умеренной степени; зрение зачастую снижено. Коньюнктива обычно увлажнена и имеет медный оттенок, ногти мягкие; нос имеет острые контуры, а кончик носа зачастую оказывается покрасневшим. В физиологическом плане люди, относящиеся к конституции питта, отличаются активным метаболизмом, хорошим пищеварением и хорошим аппетитом, обычно они принимают большие количества пищи и жидкости, и отдают предпочтение холодным напиткам. Сон у таких людей обычно умеренной продолжительности, однако, непрерывный; каловые массы желтоватого цвета, мягкой консистенции и обильные. Они обычно сильно потеют. Температура тела повышенная, а руки и ноги обычно тёплые. Они легко переносят тёплый и жаркий климат и не боятся быть на солнце.

В психологическом плане для конституции питта характерно быстрое и хорошее восприятие; они имеют хороший интеллект и остроту реакций, могут быть хорошими ораторами. В отношении эмоциональных характеристик для них характерна склонность к гневливости, к гневу, ревности, и, пожалуй, к ненависти. Зачастую они честолюбивы и любят, стремятся быть лидерами.

                                                                                     Капха.

Для конституции капха обычно характерно хорошо развитое тело. Однако эти люди склонны к полноте. Их грудная клетка объёмная и широкая, вены и сухожилия не просматриваются из-за толстого кожного покроя. Мышечная система хорошо развита и кости не выделяются. Для пигментации капха характерны светлые тона, белая или бледная окраска. Кожа отличается мягкостью, известной маслянистостью, она влажная и холодная. Волосы густые, тёмные, мягкие и волнистые. Глаза у людей этой конституции интенсивно чёрные или голубые, белок глаза обычно яркий, большой и привлекательный. Коньюнктива лишь редко имеет красноватый оттенок. В физиологическом плане типа капха отличаются небольшим аппетитом, однако он стабилен; для их пищеварения характерна замедленность и обычно их потребность в пище снижена по сравнению с другими типами. Для них типична замедленная двигательная активность, их экскременты обычно мягкой консистенции и могут быть несколько обесцвечены, причем эвакуация кишечника замедленна. Потоотделение умеренное. Сон у них крепкий, продолжительный, либо избыточный. Для них характерны сильная резистентность и большая жизненная сила; они обычно пребывают в хорошем здоровье и довольны жизнью. Психологически они терпимы, спокойны, легко прощают, любящего темперамента. В части негативных характеристик отмечается склонность к жадности, привязанность, зависть и нетерпимость. Их восприятие замедленно, однако отличается чёткостью. Хотя уяснить себе что-то для людей этого типа зачастую требует времени, однако приобретённые знания удерживаются прочно.



Продолжение:

Аюрведа (продолжение).


http://www.it-med.ru/library/a/aruveda.htm

0


Вы здесь » ПОЗНАЙ СЕБЯ » Здоровье » Аюрведа.